La muerte y Crucifixión de Jesús en el Corán - Diario CR
1 de febrero de 2023
La muerte y Crucifixión de Jesús en el Corán
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La muerte y Crucifixión de Jesús en el Corán

El Corán dice lo siguiente:

«Waqawlihim inna qatlna al Massih Issa ibn Maryam rasul Allah, wama qataluhu wama salabuhu walaken shubbiha lahum», Corán 4: 158. Traducido: «y ellos dijeron: matamos al Mesías, Jesús, hijo de María, el Mensajero de Allah; mientras que ellos no lo mataron ni lo crucificaron, sino que se les apareció como el crucificado (traducción de M. Sher Ali).

En este versículo, el comentarista musulmán Abdullah Yusuf Ali da la siguiente explicación:

‘El final de la vida de Jesús en la tierra está tan envuelto en misterio como su nacimiento, y de hecho la mayor parte de su vida privada, excepto los tres años principales de su ministerio. No es provechoso discutir las muchas dudas y conjeturas entre las primeras sectas cristianas y entre los teólogos musulmanes. Las Iglesias cristianas Ortodoxas hacen un punto cardinal de su doctrina que su vida fue tomada en la Cruz, que murió y fue sepultado, que al tercer día resucitó en el cuerpo con sus heridas intactas, y caminó, conversó, y comió con sus discípulos, y luego fue llevado corporalmente al cielo. Esto es necesario para la doctrina teológica del sacrificio de sangre y la expiación vicaria por los pecados, que es rechazada por el Islam. Pero algunas de las primeras sectas cristianas no creían que Cristo fuera asesinado en la cruz. Los basilidanos creían que alguien más lo había sustituido. Los Docetae sostenían que Cristo nunca tuvo un cuerpo físico o natural real, sino solo un cuerpo aparente o fantasma, y que su Crucifixión fue solo aparente, no real. El Evangelio marcionita (alrededor del año 138 d.C.) negó que Jesús naciera, y simplemente dijo que apareció en forma humana. El Evangelio de San Bernabé apoyó la teoría de la sustitución en la Cruz. La enseñanza coránica es que Cristo no fue curificado ni asesinado por los judíos. A pesar de ciertas circunstancias aparentes que produjeron esa ilusión en las mentes de algunos de sus enemigos; que las disputas, dudas y conjeturas sobre tales asuntos son vanas; y que fue llevado a Dios.'(Comentario de Abdullah Yusuf Ali # 663, Texto, Traducción y Comentario de Abdullah Yusuf Ali, el Significado del Glorioso Corán, 2 vols. Publicado por Dar Al-Kitab Al-Masri (Egipto) y Dar Al-Kita Allubnani (Líbano), 1934).

La crucifixión fue atestiguada por primera vez entre los persas. Los griegos y los cartagineses, de quienes los romanos adaptaron la práctica, la emplearon más tarde. En el Antiguo Testamento, los cadáveres de los blasfemos o idólatras castigados con la lapidación podían ser colgados como una humillación adicional (Deut. 21: 23).

La crucifixión se introdujo en Palestina durante la época griega. Josefo, el historiador judío (37-100 d.C.), nos dice que el rey seléucida Antíoco IV Epífanes crucificó a los judíos que rechazaron la helenización. El emperador Constantino, abolió la práctica en deferencia a la creencia cristiana con respecto a la muerte de Jesús.

La crucifixión de Jesús se relata en Mat. 27, Marcos 15, Lucas 23, Juan 19, y muchas veces se hace referencia en otras partes del Nuevo Testamento. La influencia de la literatura cristiana primitiva sobre este tema y otros se extiende por todo el Corán. El comentario de Ali con respecto a la literatura cristiana y gnóstica es solo un ejemplo de esa influencia.

La crucifixión era una forma de pena capital. Implicaba vergüenza pública para la persona que estaba siendo crucificada. El condenado tuvo que ser despojado de toda su ropa; fue torturado físicamente, y se le hizo llevar su cruz por las vías públicas hasta el campo de ejecución; luego fue colocado en la cruz, y fue objeto de burlas e indignidades por parte de los transeúntes. La muerte por crucifixión llevó a los condenados a un descrédito público.

La crucifixión proporcionó un obstáculo en el esfuerzo posterior por convertir a los judíos al cristianismo. Los judíos no estaban preparados para aceptar la idea de que el Mesías, cuya venida está prescrita en el Antiguo Testamento, debería ser crucificado. Para muchos de ellos, tal pensamiento era considerado una blasfemia. Ese fue probablemente el pensamiento de las comunidades musulmanas, que introdujeron la tradición del Hadiz.

Pero contrariamente a la interpretación de los hadices del versículo coránico, y contrariamente a la traducción mencionada anteriormente, y a la interpretación errónea dada por Abdullah Yussuf Ali, el Corán no niega la muerte y Crucifixión de Jesús, el Mesías. De hecho, el lenguaje arameo del Corán es idéntico a la historia de la Crucifixión mencionada en el Nuevo Testamento.

La conjugación coránica » w » en la palabra «[w]ama » es similar a la «w» aramea que significa «así, entonces y»; acadio «u». La palabra coránica «wama» ha sido interpretada erróneamente como «no lo hizo». Siríaco «omm, o» amm «es un pronombre interrogativo que significa «qué». Siríaco «omm li wlokh «o» amm li wlokh «significa» y qué tengo que ver contigo». El verso coránico, » wama qataluhu «es idéntico al arameo» wm qtlhu», el siríaco» wmo qatluuy «o wma qatluuy «significa» lo que mataron». El verso coránico » wama salabuuhu «es idéntico al siríaco» omm salbuuy o amm salbuuy «que significa» lo que crucificaron». En otras palabras, el Corán dice :» lo que mataron y lo que crucificaron», una confirmación de la muerte y crucifixión de Jesús, el Mesías.

La palabra coránica «walaaken» ha sido interpretada erróneamente como «pero». Arameo «lkn». La «l» inicial es una preposición, significa «para, para, con respecto a». Cuando se agregan los sufijos, se pronuncia ‘ li (mío), lokh o lakh (tuyo, canta.), leh (el suyo), loh (el de ella), lan (el nuestro), lkhuun (el tuyo, plural), lkhen (el tuyo, femenino). Plu.). Cuando el signo vocal /a/ se agrega al siríaco «lkhen», se convierte en «lakhen», árabe «laken», que significa «de ellos». Es importante tener en cuenta que los primeros manuscritos coránicos no usaban los signos vocálicos. Por lo tanto, la palabra original utilizada en el Corán era » lkn «como en siríaco» lken, o lkhen » que significa (tuyo, fem. Plu), que se encuentra en Peshito siríaco (Ezequiel 13: 18) y Biblia Hebrea «lknh» (Eze. 13: 18). La referencia al femenino plural en el verso coránico es compatible con los acontecimientos bíblicos, que se mencionan en Mateo 27: 55, que dice lo siguiente: «Había muchas mujeres allí, mirando de lejos, que habían seguido a Jesús desde Galilea y lo habían ayudado. Entre ellas estaban María Magdalena, María, la madre de Santiago y de José, y la mujer de Zebedeo».
La palabra coránica «shubbiha» se ha interpretado erróneamente como «se les hizo aparecer como el crucificado». En siríaco, «shabah» significa «bendito». La preposición coránica «lahum» es equivalente al arameo «lhmh» que significa «con respecto a, en referencia a» (Jer. 14: 16).

La interpretación correcta es: «y dicen: matamos al Mesías, Jesús, hijo de María, el Mensajero de Allah, lo que mataron y lo que crucificaron, y para ustedes (las mujeres que siguieron a Jesús en la Crucifixión) él es bendito y para ellos (sus seguidores) también.

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Source by Gabriel Sawma